Assisi, primi anni del Duecento. Il figlio di uno dei più ricchi mercanti della città, da tutti conosciuto per essere un festaiolo sempre pronto a sperperare i soldi del padre in festini e balli, decide di cambiare vita. Abbandona la ricca casa paterna e va a vivere tra la folla dei diseredati che si sono ammucchiati nei suburbi della città. Chi ha visto il film di Liliana Cavani (Francesco, 1989) con un grande Mickey Rourke nel ruolo del protagonista, ricorda forse le immagini che la regista ci offre di questi suburbi, con la gente stipata in squallidi tuguri di paglia e di legno, le stradine ricoperte di fango, i bambini che giocano in mezzo alla sporcizia e, per finire in bellezza, un temporale tropicale che porta via tutte le baracche. Sono immagini che non stupiscono più di tanto il pubblico di oggi il quale, anche se non ha mai messo piede nelle baraccopoli di Calcutta o di Città del Messico, ha l’impressione, grazie alla tv, di sapere già tutto  sulla miseria del Terzo mondo. C’è però, nel fim della Cavani, un particolare che forse avrà colpito gli spettatori e che comunque introduce una netta differenza tra le baraccopoli del Medioevo e quelle di oggi: la presenza altezzosa delle mura della città che segna anche fisicamente una separazione radicale tra due mondi, quello dei cittadini di antica data, ben al riparo dietro alla possente cerchia delle mura, e quello dei cittadini di più recente immigrazione, privi di ogni difesa in caso di aggressione esterna.

Come erano le città medievali?

Ma erano davvero così le città medievali? Possibile che ci fosse un abisso così profondo tra le due categorie di cittadini? Di sicuro tutte le città dell’Occidente conoscono, a partire dal XII secolo, un fortissimo incremento della loro popolazione. E le città italiane molto più delle altre: in un pò più di un secolo, ovvero tra la fine del XII e l’inizio del XIV secolo, raddoppiano e talvolta triplicano il numero dei loro abitanti. Intorno al 1300 Milano raggiunge così la soglia dei 150mila abitanti, Firenze e Venezia quella dei 100mila. Bisognerà aspettare la fine dell’Ottocento per vedere le stesse città fare un nuovo balzo in avanti e entrare in un ciclo di crescita ininterrotta. Nel frattempo, le città italiane avranno sofferto le pesti e le carestie del Trecento, attraverso fasi alterne di ripresa e di crisi ma senza mai espandersi oltre i limiti dell’ultima cerchia di mura, quella costruita all’apice della loro crescita demografica nella prima metà del XIV secolo.

Ma quale fu il principale motore, in Italia, di questa impetuosa crescita della popolazione cittadina?

Essenzialmente l’arrivo in città di una massa di immigrati, secondo un fenomeno esattamente analogo a quello che provoca oggi l’incontenibile espansione delle metropoli del Terzo mondo. Conta senz’altro in un caso come nell’altro, un generale miglioramento delle condizioni di vita che assicura alle città una certa crescita interna, ed è questo fattore che spiega, per esempio, la crescita delle città francesi, tedesche, spagnole o inglesi. Ma non c’è dubbio che in Italia fu principalmente l’inurbamento, ossia l’arrivo in città d’intere famiglie venute dal contado, e talvolta anche da zone più lontane, a provocare il formidabile sviluppo delle città, a fare dell’Italia medievale questo paese urbanizzato che tanto stupiva i viaggiatori stranieri per l’importanza, la bellezza e la ricchezza delle sue città.

Ma non dimentichiamo che le zone residenziali che caratterizzano l’immediata periferia delle nostre città. Solo che i risultati non sono esattamente gli stessi: i quartieri costruiti tra XII e XIII secolo per iniziativa degli enti ecclesiastici figurano oggi tra le zone più belle e pregiate dei centri storici mentre quelli costruiti dopo la seconda guerra mondiale sono rimasti le schifezze che erano già in origine. Se qualcuno ne dovesse dubitare, gli consiglierei di fare due o tre passi a firenze nelle vie intorno a San Marco o a Perugia nel quartiere di Sant’Angelo e poi fare il confronto con quello che si vede a Roma lungo la Tiburtina o nella zona di viale Marconi. Forse capirà la differenza.accogliere nel giro di poche generazioni una massa di immigrati totalmente estranei ai costumi e ai modi di vita dei cittadini non fu un’impresa facile per nessuno, nè per i vecchi nè per i nuovi abitanti della città. c’era prima di tutto il problema delle case da fornire ai nuovi arrivati. Non è detto che sia stato il problema più difficile da risolvere.

Chi erano i proprietari dei terreni?

Nelle città medievali, erano le chiese, in particolare il capitolo della cattedrale e i grandi monasteri, ad essere di gran lunga i maggiori proprietari di terreni, tanto all’interno che nell’immediata periferia della città. Capirono subito che era loro interesse promuovere la lottizzazione dei loro terreni e favorire l’installazione dei nuovi arrivati su parcelle di terra disposte prima lungo le strade che partivano dalle porte della città poi, secondo le maglie di un piano più o meno ortogonale, in modo da sfruttare il più razionalmente possibile lo spazio a disposizione. Il loro guadagno, del resto, proveniva non tanto dalla vendita dei lotti di terreno, che il più delle volte rimanevano di loro proprietà, quanto dai proventi ricavati dalla frequentazione, da parte dei nuovi abitanti, delle chiese parrocchiali costruite dagli stessi enti promotori che le tenevano poi sotto il loro controllo. Si trattava senza dubbio di autentiche operazioni immobiliari simili, nei loro meccanismi, a quelle che hanno portato, negli anni Cinquanta e Sessanta del secolo scorso, alla costruzione degli enormi complessi residenziali che caratterizzano l’immediata periferia delle nostre città. solo che i risultati non sono esattamente gli stessi: i quartieri costruiti tra XII e XIII secolo per iniziativa degli enti ecclesiastici figurano oggi tra le zone più belle e pregiate dei centri storici mentre quelli costruiti dopo la seconda guerra mondiale le più orribili. Se qualcuno ne dovesse dubitare, gli consiglierei di fare due o tre passi a Firenze nelle vie intorno a San Marco o a Perugia nel quartiere di Sant’Angelo e poi di fare il confronto con quello che si vede a Roma lungo la Tiberina o nella zona di viale Marconi. Forse capirà la differenza.

Città in costante espansione.

Molto più complesso il problema dell’atteggiamento della popolazione di più vecchia origine nei confronti degli immigrati. Per un lungo periodo, il flusso continuo dell’ inurbamento non ha incontrato nessun ostacolo nè suscitato nessuna difficoltà. Anzi: in quelle città in piena espansione economica gli imprenditori, fossero mercanti o artigiani, erano ben lieti di poter contare su una mano d’opera abbondante e quindi a buon mercato. Molti dei nuovi arrivati seppero del resto cogliere l’opportunità di un’economia in forte sviluppo per creare la propria azienda e innalzarsi in poco tempo sui gradini più alti della società cittadina. E’ il caso ben noto, a Firenze, dei Cerchi e dei Villani. Poteva capitare che qualcuno, nel giro ristretto delle vecchie famiglie (come dante), torcesse il naso di fronte ai “subiti guadagni” dei parvenus, ciò non toglie che i nuovi arricchiti fossero perfettamente adottati dall’insieme della classe dirigente di cui condividevano tutti i modi di pensare e di vivere. Arrivò però un momento in cui le cose cominciarono a cambiare. E quello che accadde nelle città italiane alla fine del XIII secolo non è privo di analogia con l’attuale crisi delle banlieue francesi. Anche se l’economia cittadina continua a tirare, non riesce a offrire un lavoro a tutti coloro che abbandonano le campagne per la città. Nelle campagne si verifica il contrario: sono i proprietari, che spesso risiedono in città, a lamentarsi di non trovare più braccia per coltivare le loro terre. In città il problema dell’ approvvigionamento di derrate di prima necessità, come il grano, diventa sempre più difficile e pesa sempre di più nei bilanci comunali. Si colgono infine segnali di insofferenza, per non dire di razzismo, nei confronti degli immigrati più recenti, di quelli che in ogni senso rimangono ancora ai margini della società cittadina.

La crisi era dunque inevitabile. Ma al contrario di ciò che si è visto in Francia, seguì il canale non di una rivolta sociale, bensì di uno scontro politico tra due schieramenti di forze sociali contrapposte: da una parte la borghesia o, come si diceva allora, il “popolo grasso”, desiderosa di chiudere i rubinetti dell’ inurbamento, dall’altra i ceti medi-bassi (il “popolo minuto”) ben determinati ad impedire l’ espulsione, richiesta dalla borghesia, degli inurbati di data più recente.

Chi vinse? A  Perugia, città dove la questione dell’immigrazione diede luogo a dibattiti incandescenti all’ interno delle assemblee comunali, fu senza dubbio il popolo minuto e quindi la massa degli immigrati. altrove non saprei dire vista la mancanza di fonti

o di studi. Ma una cosa mi pare sicura: il sistema politico in vigore nei comuni di quel periodo riuscì quasi sempre ad offrire uno sbocco alla protesta e al dissenso.

Testo tratto da: “Left”, febbraio 2006, pag. 78-80

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Record di visite Aperti al pubblico dal 1 febbraio, eccetto il lunedì (giorno di chiusura), gli scavi dell’area archeologica sottostante la cattedrale di San Lorenzo in Perugia, parte integrante del percorso del Museo diocesano, fanno registrare ormai da diverse settimane il «tutto esaurito». Le visite sono guidate per gruppi da un minimo di 5 persone ad un massimo di 15-20 e si effettuano solo su prenotazione, spiegano gli operatori del Museo Diocesano di Perugia.

Testimonianze dal VI secolo a.C. «Cresce l’interesse dei cittadini – commentano sempre gli operatori del Museo diocesano – verso questo luogo fino ad oggi sconosciuto, che custodisce testimonianze archeologiche che vanno dal VI secolo a.C. al periodo medioevale. Per informazioni e prenotazioni: 075.5724853.

 
Visite di gruppo «L’accesso agli scavi – precisano dalla direzione del Museo diocesano di San Lorenzo – avviene attraverso i nostri operatori-guide e per gruppi di persone, non singolarmente. Una scelta, questa, dettata dalla natura complessa del percorso archeologico lungo più di un chilometro, che scende per oltre 15 metri sotto l’attuale piano-strada della cattedrale, con testimonianze rinvenute di epoca etrusca, romana e medioevale, alcune delle quali antichissime, risalenti a 2.600 anni fa».

(Foto F.Troccoli)

Guarda tutte le foto di F.Troccoli

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– La cronologia, fissa dei punti di riferimento e definisce la successione degli avvenimenti.

– Le mappe storiche mostrano come si possa rappresentare graficamente una fase, estesa o limitata del periodo medioevale, con a fianco una sintetica legenda.

E’ una operazione che vivrà di aggiustamenti ed integrazioni anche grazie ai vostri consigli e critiche.

CRONOLOGIA STORICA

– 404 Bisanzio diviene capitale d’Oriente, Ravenna dell’Impero d’Occidente;
– 476 Cade l’Impero Romano d’Occidente;
– 480 I Goti penetrano in Italia;
– 493 Teodorico (ostrogoto) invade Spoleto;

Tentativo bizantino di estendere l’impero ai territori di Narni, Spoleto e Perugia;

Vitige (bizantino), difende il “corridoio” che da Roma va all’Adriatico (Orte, Narni, Perugia, Gubbio);

– 529 Benedetto da Norcia fonda il monachesimo occidentale;
– 545 Totila (Goti) distrugge e conquista Spoleto, assoggetta Assisi, Perugia e Terni;
– 548 Totila assedia Perugia;
– 552 Narsete bizantino, sconfigge Totila a Gualdo Tadino;

Gubbio viene distrutta da Totila e ricostruita da Narsete;

– 553 Orvieto viene riconquistata ai bizantini per un breve periodo;
– 554 Riorganizzazione bizantina;

Strada Amerina: Roma, Nepi, Faleri, Amelia, Todi, Bettona, corridoio bizantino;

Distruzione di Terni da parte di Narsete;

– 568 I Longobardi in Italia occupano tutta l’Umbria ed eleggono Spoleto a capo del Ducato;
– 571 Faroaldo fonda il “Ducato di Spoleto”, ingrandito da Autari fino a minacciare Roma (vicino a Pentapoli Marittima e il Ducato di Benevento) ;

I Bizantini reagiscono impedendo questo espansionismo verso Roma e la Toscana; VEDI MAPPA STORICA

– 592 Perugia viene occupata dai Longobardi, poi riconquistata ai Bizantini;
– 594 Agilulfo, longobardo, riprende Perugia per poi tornare ai Bizantini;
– 598 Viene sottoscritta “la Pace” che ratifica l’Umbria divisa in due parti:
Bizantini e Ducato Longobardo;
– 600 VEDI MAPPA STORICA
– 650 VEDI MAPPA STORICA
– 680 Pace tra Bisanzio e Longobardi.

I Bizantini con Perugia capoluogo dell’intera regione.

– 700 VEDI MAPPA STORICA
– 712 Liutprando re dei Longobardi;
– 744 Carlo Magno, re dei Franchi, estende la propria sovranità incorporando l’Italia Longobarda;
– 748 Rachi, longobardo, attenta a Perugia;
– 752 VEDI MAPPA STORICA
– 757 Todi entra nel Ducato di Roma;
– 773 I Longobardi di Spoleto si sottomettono al potere di Roma, abbandonando re Desiderio;
– 774 Il Ducato di Spoleto, alla morte di Ildebrando,viene incorporato dai franchi nella Longobardia del Nord;
– 800 Incoronazione di Carlo Magno. Nasce il Sacro Romano Impero;
– 815 VEDI MAPPA STORICA
– 853 VEDI MAPPA STORICA
– 881 I Saraceni assaltano Foligno.

Papa Sergio I politica conciliativa tra Spoleto e Roma.

– 915 Foligno distrutta dagli Ungari;
– 917 Gubbio distrutta dagli Ungari;
– 924 Foligno distrutta dagli Ungari;
– 961 VEDI MAPPA STORICA
– 975 VEDI MAPPA STORICA
– 996 Ottone III distrugge Gualdo Tadino.

In quegli anni si viene formando il Patrimonio Beati Petri (Patrimonio di San Pietro).

Nonostante la dominazione Carolingia, l’Umbria rimane divisa in due parti.
I territori bizantini entrano a far parte del Patrimonio di San Pietro.

– 900/990 Alla fine della dinastia carolingia cresce l’autonomia delle realtà locali per la debolezza dell’autorità del papato e/o dell’Impero;
– 1000 Si spezza il sistema feudale;
– 1038 VEDI MAPPA STORICA
– 1054 Scisma religioso tra Occidente e Oriente;
– 1055 Federico Barbarossa scende in Italia; VEDI MAPPA STORICA
– 1080 VEDI MAPPA STORICA
– 1118 VEDI MAPPA STORICA
– 1122 Concordato di Worms: fine della lotta tra Papato e Impero;
– 1152 Federico Barbarossa incendia Bevagna;
– 1155 Federico Barbarossa distrugge Spoleto;
– 1163 I Comuni contro Federico Barbarossa (La Lega Lombarda);
– 1174 Federico Barbarossa assedia e conquista Assisi;
– 1176 Battaglia di Legnano; si avvia il processo di indipendenza dei Comuni;
– 1177 Federico Barbarossa dimora per un po’ ad Assisi;
– 1180 VEDI MAPPA STORICA
– 1185 Federico II soggiorna a Montefalco;
– 1198 Il Ducato di Spoleto viene incorporato da Innocenzo III definitivamente nei possedimenti della Chiesa.

Breve vita delle signorie feudali nel periodo post- carolingio e poi sottoposte ai Comuni cittadini. VEDI MAPPA STORICA

VEDI MAPPA STORICA
Nascita dell’Istituto Comunale: Assisi, Foligno, Gubbio, Città di Castello, Perugia, Orvieto, Terni, Spoleto, Todi.

– 1214 VEDI MAPPA STORICA
– 1220 Parlamenti provinciali e nascita del movimento francescano;
– 1223 Approvazione della Regola monastica di Francesco d’Assisi;
– 1220/1240 Regno di Federico II; VEDI MAPPA STORICA
– 1244 Il pontefice recupera l’intera regione dopo la morte di Federico II di Svevia;
– 1300 Perugia domina il territorio del ducato bizantino e buona parte dell’Umbria;
– 1304 Sede papale ad Avignone;
– 1350 Sotto l’autorità pontificia gran parte dell’Umbria con il legato pontificio cardinale Egidio Albornoz;
– 1370 Urbano V impone la pace e i suoi legati alla città di Perugia;
– 1375 I perugini si ribellano al tirannico abate di Cluny, Mommaggiore, e ristabiliscono il governo popolare;
– 1377 La sede papale torna a Roma.

Le città furono contese tra l’autorità pontificia e le autorità comunali prima e poi da potenti famiglie nobili: le Signorie.
(I Trinci a Foligno che estesero il loro dominio anche ad Assisi, Spello, Montefalco, Trevi e Nocera. Gabrielli a Gubbio dal 1350 al 1384 e poi ai Montefeltro fino al 1508).
VEDI MAPPA STORICA

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L’importanza attribuita alle reliquie dei santi rappresenta uno dei tratti fondamentali della civiltà medioevale, non
solo sul piano religioso e artistico, come si può ancora constatare in numerose chiese e sagrestie che conservano splendidi reliquiari di quest’epoca, ma anche nel campo economico, sociale e e giudiziario.

E’ sulle reliquie che si prestavano i giuramenti più solenni, le stesse venivano portate in processione per le città all’avvicinarsi del nemico o per far cessare un’epidemia. Inoltre fungevano da catalizzatore di interesse per stimolare la raccolta di offerte per la costruzione delle cattedrali.

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Da: "Dizionario del Medioevo" di Barbero Frugoni – Editori Laterza.

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E’ importante sottolineare che il comune nasce fin dal primo momento come un’associazione pubblica, e non privata; non si tratta cioè, contrariamente a quel che si legge talvolta, di una lega formata da una minoranza di nobili, allo scopo di impadronirsi del potere, ma di un’associazione di tutti i cittadini, allo scopo di difendersi e di elaborare forme più o meno evolute di autogoverno.
Col tempo la collettività cittadina si darà istituzioni amministrative e magistrature di governo, come i consigli e il consolato; e saranno sempre più queste istituzioni nel loro insieme ad essere designate col nome di comune. Comune perciò non è sinonimo di città, ma indica la forma istituzionale che una comunità cittadina si dà nel momento in cui conquista vuoi la piena indipendenza, vuoi una limitata autonomia amministrativa; per intenderci, fra comune e città intercorre un rapporto paragonabile a quello fra stato e nazione.

Il processo di formazione delle autonomie comunali si svolse in modi molto diversi nell’Europa continentale e in quella mediterranea. In Italia, come in generale nel Mezzogiorno d’Europa, le città godevano per lo più di uno statuto giuridico distinto da quello delle campagne, dove del resto risiedeva la stragrande maggioranza della popolazione. In campagna, infatti, si stava affermando dappertutto la signoria* di banno, e i contadini erano assoggettati al potere dei signori locali, padroni dei castelli, in misura tale che la loro stessa libertà finiva per essere posta in discussione.
Gli abitanti delle città, per contro, continuavano ad essere uomini liberi, posti sotto la protezione del potere imperiale; e il vescovo, che tradizionalmente svolgeva in città una funzione di supplenza del potere pubblico, ufficialmente confermata in molti casi nell’età degli Ottoni, si configurava da un lato come il rappresentante dell’imperatore, ma d’altro lato come il portavoce dei cittadini stessi a fronte di quest’ultimo.
La nascita del comune rappresenta allora il momento in cui gli abitanti della città, pur senza rifiutare all’imperatore l’obbedienza, il pagamento di determinate imposte e un’occasionale collaborazione militare, rivendicano il diritto di governarsi da soli, riconoscendo al vescovo, nel migliore dei casi, soltanto una partecipazione al potere, destinata del resto ad essere progressivamente liquidata.

Per contro nell’Europa centro-settentrionale la popolazione urbana era di solito assoggettata, intorno al Mille, a un potere signorile non diverso da quello che si era affermato nelle campagne; laggiù infatti non esisteva una rete di antiche città romane, e i primi centri urbani non erano altro che borghi*, nati nelle adiacenze di un castello, di un monastero o di una piccola città episcopale, e fortemente sottomessi alla principale autorità esistente sul luogo, che era poi di solito quella del vescovo.
Gli abitanti delle città, per giunta, erano soltanto mercanti e artigiani; non esisteva, cioè, quella componente nobiliare che nel Mezzogiorno, dove la tradizione della vita urbana aveva meglio resistito nei secoli, rappresentava un punto di forza della collettività, cittadina. Nella Francia del Nord, in Germania, in Inghilterra, l’associazione giurata dei cittadini aveva perciò come scopo quello di limitare le pretese del signore e metter fine alle esazioni arbitrarie, negoziando una qualche forma di autonomia amministrativa e giudiziaria; ma quasi mai poteva permettersi di aspirare a un vero e proprio autogoverno.
Il movimento comunale, come si può immaginare, ebbe esiti diversi a seconda delle condizioni di partenza. In Italia, il vescovo non poté o non volle evitare l’emarginazione, tanto più che la formazione del comune avvenne contemporaneamente alla gravissima crisi dell’apparato ecclesiastico determinata dalla riforma gregoriana e dalla lotta per le investiture; l’imperatore, a sua volta, sanzionò per lo più il fatto compiuto, riconoscendo ai cittadini le “buone consuetudini” di autogoverno ch’essi avevano saputo darsi.

Le città divennero così di fatto autonome, al punto di poter fare la guerra ai nobili delle campagne e anche di potersi combattere fra loro, benché tutte continuassero a riconoscere formalmente l’autorità imperiale. Altrove non mancarono casi di scontro aperto fra vescovo e cittadini, come a Laon, in Francia, dove nel 1112 il vescovo fu ucciso per essersi opposto alla formazione del comune; in questa occasione un monaco, testimone degli eventi, coniò la definizione spesso citata del comune come “nome nuovo e detestabile”, e tale senza dubbio esso doveva apparire ai sostenitori di un potere vescovile imposto senza compromessi a una popolazione sottomessa e in qualche misura asservita. Là dove il confronto si manifestò in forme così aspre, il comune non riuscì, di solito, a guadagnare la piena autonomia conseguita in Italia; quasi ovunque, a nord delle Alpi, i re intervenne a mediare, imponendo un compromesso che permise bensì ai cittadini di fissare i propri obblighi e godere di determinati privilegi, mantenendo però la loro sottomissione all’autorità signorile o sostituendola con una dipendenza diretta dall’autorità signorile o sostituendola con una dipendenza diretta dall’autorità regia. Nei casi più avanzati, ai cittadini venne altresì permesso di organizzarsi in comune, con la concessione appunto di una “carta di comune”, come accadde in molte città francesi; oppure fu il vescovo stesso a concedere ai cittadini l’organizzazione di magistrature, investendoli, magari in forma feudale, di competenze amministrative anche molto ampie, come avvenne in Germania; ma anche in questi casi l’associazione giurata dei cittadini non ottenne quasi mai l’indipendenza di fatto di cui il comune era invece sinonimo in Italia.

Signoria*: la signoria così intesa si chiama, con termine tecnico, signoria di banno, giacché col nome di banno s’indicava allora il potere di costrizione, di origine pubblica, esercitato dai signori; oppure signoria politica, per sottolinearne il carattere di supplenza del potere regio; o signoria territoriale, per rendere ben chiaro ch’essa si esercitava su di un distretto geograficamente ben definito; o, ancora, signoria locale, ricalcando il latino dominatus loci che s’incontra a volte nelle fonti italiane; mentre la storiaografia francese ricorre più volentieri al termine châtellenie, sottolineando la centralità che il castello rivestiva di solito nella costituzione della signoria.

Borgo*: questo termine di origine germanica designava in origine una fortezza, o un luogo elevato e fortificato, com’è il caso ancor oggi del tedesco Burg. Nella forma latinizzata burgus, il termine si ritrova nei documenti medievali per designare l’abitato sorto al di fuori di un castello o di un monastero, o anche di una città episcopale, allorché, soprattutto a partire dal X secolo, la crescita demografica e la ripresa dei commerci fecero nascere le prime comunità di mercanti e artigiani. Costoro infatti, là dove non esisteva un’antica città romana in grado di ospitarli, sceglievano di solito di insediarsi sotto la protezione di una fortezza o di un ente ecclesiastico; anche se poi, in qualche caso, il piccolo abitato sorto accanto alle mura cresceva fino ad inglobare il castello o il monastero, e a costituire il nucleo di una vera e propria città. Là dove le città di origine romana erano in grado di ospitare all’interno delle proprie mura mercanti e artigiani, il termine ebbe inizialmente meno fortuna; ma quando la crescita demografica, riempiendo di abitanti la cerchia muraria, costrinse gli immigrati più recenti a stanziarsi fuori delle porte cittadine, il termine “borgo” venne ripreso per indicare questi nuovi agglomerati, sorti all’esterno delle mura. Si enne allora in qualche caso la contrapposizione, anche giuridica, fra i cives, che abitavano la città vera e propria, e i burgenses, che abitavano il borgo fuori le mura.

Da: “Dizionario del Medioevo” di Barbero Frugoni – Editori Laterza.

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Le corporazioni

Non tutte le corporazioni, evidentemente, hanno eguale prestigio

Da: “Dizionario del Medioevo” di Barbero Frugoni – Editori Laterza.
 

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Da: “Dizionario del Medioevo” di Barbero Frugoni – Editori Laterza.

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Storia
 
Nel 1305 i Trinci, dopo essere diventati di parte guelfa, divennero signori di Foligno, cacciando i ghibellini Anastasi grazie all’aiuto di nobili spoletini e perugini.

Il primo signore fu Nallo, che guidò la signoria dal 1305 al 1321, da lui in poi i Trinci governarono assumendo i titoli di gonfalonieri di giustizia e capitani di parte guelfa. Venne quindi il dominio del fratello, Ugolino I, che durò sino al 1338; poi lo scettro passò al figlio di Nallo, Corrado I, fino al 1343.

Dal 1343 al 1353 rimase in carica Ugolino Novello, ultimo ad avere i titoli succitati.
Il primo riconoscimento da parte di un sovrano, il papa Urbano V, arrivò nel 1367, quando il figlio di Ugolino Novello, Trincia Trinci, venne insignito vicario apostolico. Trincia venne ucciso nel 1377 da alcuni fuoriusciti ghibellini.

Fino al 1386 gli succedette il fratello Corrado II e poi, fino al 1415 il figlio Ugolino III, che divenne particolarmente amico del perugino Braccio Fortebraccio.
I figli che Ugolino III aveva avuto da Costanza Orsini guidarono collettivamente Foligno dal 1415 al 1421: essi erano Niccolò, Bartolomeo e Corrado. Questi, diventato Corrado III nel 1421, effettuò uno strappo con l’autorità pontificia, scatenandone le ire: l’8 settembre 1439, il cardinale Giovanni Maria Vitelleschi conquistò Foligno e la pose sotto la guida diretta dello Stato della Chiesa.

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